Pengalaman di Bumi Terengganu...

Usah diundang kemurkaan Yang Maha Esa...

Apabila kemurkaan-Nya datang tanpa diduga,

Itulah yang harus kita terima,

Dahulunya kita alpa, kita lupa,

Kita hanya fikir yang terbaik buat kita,

Walaupun...

Kadang-kala ianya menyalahi ketetapan Pencipta,

Kita fikir, kitalah yang berkuasa,

Kita punya harta dan kuasa,

Kita boleh buat apa sahaja,

Kita ingkar dan buat-buat lupa,

Rupanya, kita mengundang kemurkaan-Nya,

Tanpa dirancang, tanpa diduga,


Beringatlah sebelum terlupa,

Berhati-hatilah dalam setiap tindakan dan kata-kata,

Semuanya itu ada nilaiannya,

Di sisi Yang Maha Esa,

Moga apa yang disaksikan oleh mata,

Apa yang terjadi...jadi pedoman buat yang alpa,

Pedoman buat kita semua,

Kepada Allah jualah kita serahkan segalanya.

Marah Punca Masalah Besar (HARIAN METRO, Jumaat 18 Mac 2011)

Oleh Mohd Shahrizal Nasir
rencana@hmetro.com.my

KITA sebagai manusia biasa, semestinya ada kekurangan dalam diri. Begitulah fitrah kejadian manusia. Sebab itu, kita dianjurkan Islam untuk sentiasa ingat-mengingati sesama Muslim supaya kekurangan itu dapat diatasi dengan cara yang terbaik.

Marah adalah sifat yang ada dalam diri setiap manusia. Sifat itu dicipta bagi menilai sejauh mana tahap kesempurnaan iman seseorang Muslim.

Bagi Muslim yang benar-benar memiliki takwa, sememangnya mudah untuk menghindari sifat marah dalam diri. Sifat marah dikatakan antara punca berlakunya masalah yang lebih besar.

Jika seseorang tidak dapat mengawal perasaan marah, pergaduhan besar boleh berlaku, malah tidak mustahil hingga mendorong pembunuhan yang dahsyat.

Syaitan sentiasa mengimpikan manusia tinggal bersamanya di neraka, lantas melakukan apa saja untuk mencapai impiannya itu.

Justeru, setiap individu Muslim harus sedar, jika mereka gagal mengawal kemarahan dalam diri, bererti mereka tewas dengan tipu muslihat syaitan.

Menjauhi sifat marah antara nasihat peninggalan Rasulullah. Perkara itu dijelaskan Rasulullah dalam sebuah hadis daripada Abu Hurairah, bahawa ada seorang lelaki (Abu Darda’) berkata kepada Rasulullah:

“Berikanlah aku nasihat,” Bagi­nda bersabda: “Jangan marah”. Maka orang itu mengulangi permintaannya beberapa kali, Nabi menjawab: “Jangan marah”. (Hadis riwayat Bukhari).

Perkara ini dijelaskan lagi Rasulullah dalam sebuah hadis lain. Pada satu ketika, terdapat dua orang yang saling mencela di sisi Rasulullah. Seorang mencela lawannya dengan penuh kemarahan hingga berubah wajahnya. Maka Rasulullah bersabda:

“Sesungguhnya aku ajarkan satu kalimah yang kalau diucap­kan, pasti hilang apa yang ada padanya. Iaitu sekiranya dia mengucapkan: Aku berlindung dengan Allah daripada syaitan yang direjam.” (Hadis riwayat Bukhari dan Muslim).

Daripada hadis di atas, jelas menunjukkan syaitan berusaha memanfaatkan sifat marah bagi memporak-perandakan umat Islam. Sifat marah dalam diri adalah musuh utama manusia.

Sememangnya umat Islam dikehendaki sentiasa memohon perlindungan daripada Allah supaya dijauhkan daripada syaitan yang dilaknat.

Firman Allah yang bermaksud: “Dan jika engkau dihasut oleh sesuatu hasutan daripada syaitan, maka mintalah perlindungan kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (Surah al-A’raf, ayat 200).

Selain itu, secara jelas, Islam memberi jalan penyelesaian bagi mengawal marah. Antara­nya seperti yang terdapat dalam hadis di atas iaitu dengan membaca ta’awwuz (a’uzu billahi min al-shaytan al-rajim).

Kalimah itu diajar Rasulullah kepada sahabat untuk me­ngawal rasa marah.

Rasulullah juga menganjurkan supaya umat Islam yang sedang dikuasai sifat marah untuk mengubah keadaan fizikal mereka ketika itu.

Umpamanya apabila sese­orang itu sedang marah dalam keadaan berdiri, dianjurkan supaya dia duduk.

Sabda Rasulullah: “Jika salah seorang antara kamu marah sedang pada saat itu dia dalam keadaan berdiri, maka hendaklah dia duduk. Namun jika tidak hilang juga marahnya, maka hendaklah dia berbaring.” (Hadis riwayat Abu Dawud dan Ahmad).

Begitulah keindahan Islam yang amat prihatin terhadap umatnya. Pelbagai cara dan kaedah dianjurkan bagi mengatasi sifat marah. Secara logik­nya, jika seseorang itu marah, dan dalam keadaan berdiri, pelbagai keadaan negatif boleh terjadi jika tidak dikawal dengan cara yang terbaik.

Rasulullah menganjurkan supaya orang yang sedang marah itu duduk dan baring jika rasa marah tidak berkurangan. Umat Islam juga dianjurkan untuk diam daripada berkata-kata ketika marah.

Bayangkan jika rasa marah tidak dapat dikawal, sudah pasti pelbagai kata-kata kesat dan kurang sopan terhambur keluar. Begitu hebat senjata syaitan ini yang tidak jemu menyesatkan manusia.

Sabda Rasulullah: “Apabila di antara kamu marah, maka diam­lah.” (Hadis riwayat Ahmad).

Dalam hal ini, sifat sabar amat diperlukan. Tanpa kesabaran, tidak mung­kin seseorang itu boleh diam ketika marah sedang menguasai diri.

Justeru, wajar untuk menanam sifat sabar dalam diri lebih-lebih lagi ketika marah. Firman Allah dalam al-Quran: “Maka bersabarlah kamu dengan sabar yang baik.” (Surah al-Ma’arij, ayat 5).

Jika sifat sabar dapat ditanam dalam diri, nescaya rasa marah sukar menguasai jiwa dan akal seseorang Muslim.

Oleh sebab itu, darjat orang-orang yang sabar amat tinggi di sisi Allah.

Terdapat banyak ayat menyatakan sesungguh­nya Allah sentiasa bersama-sama golongan yang sabar. Allah berfirman yang bermaksud: “Dan (ingatlah) Allah berserta orang-orang yang sabar.” (Surah al-Anfal, ayat 66).

Rasulullah amat menyukai orang yang sabar. Baginda pernah memuji seorang sahabatnya Asyaj ‘Abd al-Qays yang memiliki sifat lemah lembut khususnya sabar.

Rasulullah bersabda: “Sesung­guhnya pada dirimu ada dua sifat yang dicintai Allah iaitu sifat lemah lembut (sabar) dan ketenangan (tidak tergesa-gesa).” (Hadis riwayat Muslim).

Menurut Ibnu Qayyim al-Jawziyyah, sifat sabar boleh dibahagikan kepada tiga kategori. Kategori sabar yang pertama ialah sabar ketika melaksanakan perintah Allah, kedua adalah sabar daripada melakukan maksiat kepada Allah dan jenis yang ketiga adalah sabar ketika ditimpa ujian (musibah).

Selain itu, Islam juga me­nganjurkan orang yang sedang marah segera me­ngambil wuduk. Selain berfungsi sebagai penghapus dosa-dosa kecil, wuduk juga boleh menghilang­kan perasaan marah.

Sabda Rasulullah: “Sesungguhnya marah itu daripada syaitan dan sesungguh­nya syaitan itu diciptakan daripada api, dan api hanya dapat dipadamkan dengan air. Oleh itu, jika salah seorang daripada kamu marah, maka hendaklah dia berwuduk.” (Hadis riwayat Abu Dawud dan Ahmad).

Banyakkan mengingati Allah dengan cara berzikir kepadanya antara cara terbaik mengawal perasaan marah. Sesungguhnya dengan mengingati Allah, hati pasti menjadi tenang dan tenteram.

Jika hati dipenuhi zikrullah, syaitan tidak akan dapat bersarang di dalamnya. Firman Allah: “Ingatlah dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram.” (Surah al-Ra’d, ayat 28).

Rasulullah menganjurkan kita berdoa: “Ya Allah, aku memohon kepada-Mu agar aku dapat berbicara yang benar ketika marah dan reda.” (Hadis riwayat al-Nasa’i).

Pengiktirafan yang tinggi diberikan kepada mereka yang berjaya mengawal perasaan ketika marah. Sabda Rasulullah: “Bukannya kuat (kerana dapat mengalahkan orang) dengan bergusti (bergaduh), tetapi kekuatan sebenarnya adalah orang yang dapat mengawal dirinya ketika marah.” (Hadis riwayat al-Tirmidzi).

Rasulullah menyatakan ganjaran akhirat bagi mereka yang berjaya mengawal perasaan marahnya menerusi sebuah hadis yang bermaksud: “Sesiapa yang menahan marah sedangkan dia mampu melepaskan marahnya, Allah pasti memanggilnya pada hari kiamat di hadapan sekalian makhluk sehingga Allah memberinya pilihan untuk dia memilih mana-mana bidadari syurga.” (Hadis riwayat Ahmad, Abu Dawud dan al-Tirmidzi).

Islam Menitik-beratkan Ilmu Yang Benar (al-Haq)

Islam dan Barat – dua tradisi penulisan dengan konsep ilmu masing-masing – jelas memainkan peranan penting dalam kegiatan sastera di Malaysia. Kehadiran dua tradisi besar ini mengundang beberapa soalan pokok yang memerlukan penjelasan. Antara yang terpenting: bagaimanakah didamaikan keyakinan Islam yang mentauhidkan Allah SWT itu dengan teori-teori Barat, khususnya yang terkini, yang menolak aspek kerohanian dan kewujudan Ilahi? Adakah tulisan kreatif dan kritikan kita memperlihatkan kepekaan terhadap perkara penting ini; dan jika ya, bagaimanakah kepekaan tersebut diperlihatkan dalam tulisan yang dihasilkan? Atau, adakah perkara ini dianggap tidak relevan dan oleh itu tidak perlu dipertimbangkan dalam penghasilan tulisan? Atau mungkinkah fahaman dan teori Barat ini dimanfaatkan dengan menjadikan Islam sebagai rujukan asas dalam menentukan kesesuaiannya? Bagaimana ini dapat dilaksanakan cuba ditangani dalam buku ini, dengan menjelaskan seberapa terang yang mungkin kedudukan kedua-dua tradisi itu dan sejauh mana kedua-duanya boleh bertemu dalam bidang-bidang dan aspek-aspek tertentu. Buku ini mengajak pembaca memikirkan dengan mendalam persoalan ini, terutama sekali dalam kalangan ahli akademik, pengkritik sastera dan para sasterawan.

Buku ini menjelaskan perihal gagasan Persuratan Baru sebagai satu alternatif berbeza dalam kritikan sastera dan penulisan karya kerana kedua-duanya berpaksikan konsep ilmu yang benar. Gagasan ini telah diilhamkan oleh Tuan Haji Mohd. Affandi Hassan, seorang pesara Perkhidmatan Pegawai Tadbir & Diplomatik. Beliau merupakan pengarang buku "Pendidikan Estetika Daripada Pendekatan Tauhid" (DBP, 1992). Persuratan Baru menyatakan bahawa keupayaan menerapkan wacana dalam membina karya, diiringi penggunaan unsur cerita yang terkawal, akan menentukan kualiti karya sebagai sebuah hasil seni yang indah dan bermakna. Bahagian I menghuraikan beberapa prinsip utama gagasan tersebut, misalnya peranan "taklif dalam penulisan kreatif dan keindahan bahasa berasaskan konsep "ihsan". Bahagian II berupa penerapan Persuratan Baru dalam menganalisis dan menilai beberapa buah novel terpilih, dengan memberi tumpuan kepada konsep "ruang naratif" dan penggunaannya serta penerapan wacana dalam karya kreatif.

Ahli Ilmu Perlu Miliki Sifat Amanah

Petang tadi, saya diberitahu oleh rakan yang tinggal serumah bahawa hari ini, rahsia pelajarnya terbongkar! Tiga kumpulan pelajarnya telah melakukan palagiat dalam tugasan ilmiah yang diberikan. Tanpa disedari, kumpulan pelajar tersebut telah melakukan palagiat daripada blog rakan saya sendiri, iaitu pensyarah kepada para pelajar tersebut. Malang sungguh nasib si pencuri!

Inilah masalah dalam dunia keilmuan hari ini. Manusia tanpa segan silu mengambil hak orang lain secara rakus, lantas mengakui bahawa itu adalah miliknya, hasil pemikirannya dan lain-lain.

Sungguh tidak bertamadun perlakuan tersebut lebih-lebih lagi jika ia dilakukan oleh golongan yang belajar agama. Masalah ini melanda sebahagian besar pelajar hari ini, ditambah dengan peluang untuk memperoleh maklumat secara bebas dan pantas melalui dunia siber tanpa sempadan. Ini juga merupakan salah satu daripada kelakuan buruk yang sama ertinya dengan "mencuri". Mencuri dalam hal ini ialah mengambil hak orang lain, semestinya tanpa meminta kebenaran, serta tidak menyatakan sumber rujukan maklumat tersebut secara sempurna. Jika masalah serius ini tidak dibendung maka akan lahirlah generasi yang gemar menipu dengan selesa. Generasi yang menipu diri sendiri dan orang lain.

Sebenarnya, dalam bidang penulisan, analisis yang disandarkan kepada hujah yang konkrit, amat diperlukan. Namun, ianya mesti dilakukan dengan cara yang betul. Barulah timbul keberkatan dalam menuntut ilmu. Ilmu yang diperolehi menerusi sumber yang salah, akan membuatkan diri jauh dari keberkatan Allah.

Sama-samalah kita berusaha untuk menjadi "ahli ilmu" yang menepati ciri-ciri yang digariskan oleh Islam. Sesungguhnya, tidak akan sama antara orang yang "berilmu" dengan orang yang "tidak berilmu".

Di dalam al-Qur'an, terdapat banyak ayat-ayat yang menyatakan kelebihan orang yang berilmu. Namun ia menggambarkan golongan yang betul-betul berilmu dengan ilmu yang benar. Mana mungkin, orang yang tidak berlaku amanah terhadap ilmu itu merupakan orang yang betul-betul berilmu.

Firman Allah SWT yang bermaksud: "Allah meninggikan darjat orang-orang yang beriman dalam kalangan kamu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan (dalam kalangan kamu) beberapa darjat." (surah al-Mujadalah, ayat 11).

Firman Allah SWT dalam ayat yang lain: "Katakanlah lagi (kepadanya): Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?" (surah al-Zumar, ayat 9)

Firman-Nya lagi yang bermaksud: "Sebenarnya yang menaruh bimbang dan takut (melanggar perintah Allah) dari kalangan hamba-hamba-Nya hanyalah orang-orang yang berilmu. Sesungguhnya Allah Maha Berkuasa lagi Maha Pengampun." (surah Fatir, ayat 28)

Buat para pelajar yang terlibat dengan aktiviti tidak bermoral itu, pesan saya pada diri saya sendiri terutamanya dan juga kalian, walaupun pensyarah anda tidak mengetahui tembelang anda, tetapi Allah itu Maha Mengetahui.

Manipulasi Kisah Isra' Mi'raj Dalam Tradisi Kesusasteraan Arab

Peristiwa Isra’ Mi‘raj merupakan antara tanda-tanda kekuasaan Allah SWT yang tidak dapat dijangkau oleh fikiran manusia yang amat terbatas.

Perkara ini dijelaskan oleh Allah SWT menerusi firman-Nya dalam surah al-Isra’ yang menegaskan bahawa tujuan utama berlakunya peristiwa ini ialah untuk memperlihatkan sebahagian daripada tanda-tanda kebesaran Ilahi.

Tidak dapat dinafikan bahawa kehebatan peristiwa Isra’ Mi‘raj ini telah mempengaruhi dunia kesusasteraan terutama dalam ruang lingkup kesusasteraan Arab.

Perkara ini bertitik-tolak daripada hasrat para karyawan yang ingin memperlihatkan kehebatan masing-masing dengan penciptaan sebuah karya yang latar ceritanya melangkaui batas kemampuan akal manusia untuk memikirkannya.

Walau bagaimanapun, usaha mengadaptasi peristiwa Isra’ Mi‘raj secara songsang dalam karya-karya sastera ini, perlu dilihat sebagai satu perkara yang boleh menggoyah akidah umat Islam yang membacanya.

Sebagai contoh, karya al-Maqamah al-Iblisiyah karangan Badi’ al-Zaman al-Hamazani (M 398H) dalam kumpulan maqamatnya. Karya ini menceritakan kisah seorang watak utama bernama ‘Isa ibn Hisham yang kehilangan untanya. Maka, dalam usaha mencari unta tersebut, beliau telah menjumpai satu kawasan yang amat indah dan tidak pernah dilihatnya sebelum ini. 'Isa ibn Hisham telah bertemu seorang tua yang berada di kawasan tersebut, lalu berlaku perbualan antara keduanya. Terdapat persamaan jalan cerita antara karya ini dengan peristiwa Isra’ Mi‘raj. Sebagai contoh, punca situasi dalam al-Maqamah al-Iblisiyah menyamai punca peristiwa Isra’ Mi‘raj iaitu kehilangan sesuatu yang disayangi. Rasulullah menjalani peristiwa Isra’ Mi‘raj setelah Baginda SAW kehilangan dua oarang insan yang disayanginya.

Kisah al-Tawabi‘ wa al-Zawabi‘ merupakan kisah dalam bentuk puisi yang dikarang oleh Ahmad bin ‘Abd al-Malik bin ‘Umar bin ‘Isa bin Shuhayd atau lebih dikenali sebagai Ibn Shuhayd (382-426H). Karya ini telah dihasilkan pada tahun 403 Hijrah. Al-Tawabi‘ wa al-Zawabi‘ mengandungi empat fasal yang mengisahkan jin bagi para penyair, penggiat seni prosa, dan pengkritik sastera, manakala fasal terakhir menceritakan haiwan jin. Menurut Butrus al-Bustani dalam mukadimah buku al-Tawabi‘ wa al-Zawabi‘ yang dihurai olehnya, tujuan utama Ibn Shuhayd menghasilkan karya ini adalah untuk menempelak para menteri dan karyawan lain pada ketika itu, seterusnya memperlihatkan kehebatannya dalam menghasilkan karya sastera yang bersifat di luar keupayaan akal manusia untuk menciptanya. Usaha ini berhasil, apabila Ibn Shuhayd mengambil suasana alam ghaib sebagai latar karyanya. Menurut Mustafa al-Shak‘ah pula, sumber utama al-Tawabi‘ wa al-Zawabi‘ ialah karya al-Maqamah al-Iblisiyah karangan Badi‘ al-Zaman al-Hamadhani yang secara jelas kedua-dua pengkaryanya telah memanipulasi peristiwa Isra’ Mi‘raj. Malah Mustafa al-Suyufi menyatakan bahawa al-Tawabi‘ wa al-Zawabi‘ mempunyai kaitan rapat dengan peristiwa Isra’ Mi‘raj walaupun secara tidak begitu jelas jika dibandingkan dengan Risalat al-Ghufran karya Abu al-‘Ala’ al-Ma’arri.

Risalat al-Ghufran pula merupakan satu karya yang amat terkenal dalam dunia kesusasteraan Arab. Karya yang dihasilkan oleh Abu al-‘Ala’ al-Ma‘arri (363-449H) ini telah dihasilkan pada tahun 424H. Karya ini terbahagi kepada dua bahagian iaitu yang pertama mengenai pengembaraan ke alam khayal yang dimanipulasi daripada peristiwa Isra’ Mi‘raj, manakala bahagian kedua lebih menjurus kepada surat yang diutuskan kepada sahabat. Bahagian kedua ini dikenali sebagai seni al-Rasa’il al-Ikhwaniyah dalam kesusasteraan Arab. Umar Farukh menyatakan bahawa tujuan al-Ma‘arri menulis Risalat al-Ghufran ialah untuk menerangkan kepada manusia bahawa keampunan Allah SWT itu amat luas. Namun, pada bahagian pertama karya ini, pengarang telah memanipulasi peristiwa Isra’ Mi‘raj secara jelas. Sebagai contoh ialah wujudnya penceritaan tentang nikmat syurga dan azab neraka dalam Risalah al-Ghufran yang melibatkan pengalaman berbentuk khayalan yang dialami oleh watak utama dalam karya ini iaitu Ibn Qarih. Hakikatnya, jalan cerita tersebut amat mirip dengan keadaan yang telah dialamai oleh Rasulullah SAW semasa peristiwa Isra’ Mi’raj.

Sebenarnya, pemanfaatan kisah al-Qur’an dalam karya sastera dibenarkan asalkan ia tidak lari daripada konteks dan tujuan asal kisah itu diwahyukan. Jika perkara ini tidak diusahakan, sebarang bentuk adaptasi kisah al-Qur’an akan memberi impak negatif terhadap akidah pembacanya yang Muslim.

Dapat diperhatikan bahawa peristiwa Isra’ Mi‘raj telah dijadikan pencetus idea kepada segelintir para karyawan Arab dalam penghasilan karya sastera mereka. Hal ini sedikit sebanyak membantu proses perkembangan kesusasteraan Arab khususnya yang melibatkan alam khayalan. Namun, perlu ditegaskan di sini bahawa aktiviti memanipulasi kisah-kisah al-Qur’an seperti peristiwa Isra’ Mi‘raj adalah bercanggah dengan Islam kerana ia boleh memesongkan akidah umatnya.

Justeru, menjadi tanggungjawab setiap individu Muslim khususnya yang terlibat dalam dunia kesusasteraan agar sama-sama berusaha untuk menghasilkan karya-karya yang secara langsung dapat menolak sebarang unsur-unsur negatif berkaitan Islam.

Selain itu, keadaan ini dapat meningkat dan mengembangkan penghasilan karya sastera bercorak Islam yang mampu menjadi wadah penyampaian dakwah Islamiyah yang berkesan kepada khalayak pembaca.

Antara Yusuf al-Qaradawi Dan Puisi Arab

Pada hari Juma'at tanggal 18 Februari 2011, terpahat dalam lipatan sejarah apabila buat pertama kalinya Shaykh Dr. Yusuf al-Qaradawi menyampaikan khutbah Juma'at di Dataran al-Tahrir, Mesir, bumi kelahirannya.

Sejak 3 dekad yang lalu, beliau diharamkan oleh Hosni Mubarak daripada menyampaikan khutbah, ceramah agama mahupun tazkirah di bumi Anbiya' itu. Kali terakhir beliau menyampaikan khutbah Juma'at di Mesir sekitar tahun 1981. Shaykh Dr. Yusuf al-Qaradawi hidup terbuang dari negaranya sendiri, sedangkan beliau mendapat sanjungan tinggi di negara orang. Apa yang menarik, Shaykh Dr. Yusuf al-Qaradawi kebiasaannya akan memetik potongan bait syi'r dalam khutbahnya.

Dalam khutbah Juma'atnya tadi, beliau memetik bait syi'r seorang penyair terkenal dari Tunisia iaitu Abu al-Qasim al-Shabi (1909-1934 M) yang berbunyi:

"إذا الشعب يوما أراد الحياة # فلا بد أن يستجيب القدر"

Maksudnya: "Jika sesuatu bangsa itu mahukan kehidupan seharian # Maka semestinya mereka perlu menanggapi takdir".

Bait ini merupakan bait pertama bagi qasidahnya yang terkenal bertajuk "إرادة الحياة" yang bermaksud "Keinginan Untuk Hidup". Qasidah ini telah dihasilkan oleh Abu al-Qasim al-Shabi pada tanggal 16 September 1933. Ia merupakan antara qasidah terkenal dalam dunia Kesusasteraan Arab Moden.

Qasidah ini dihasilkan dengan satu tujuan iaitu untuk menaikkan semangat warga Tunisia bagi menuntut kemerdekaan negara tersebut. Begitu kental semangat juang Abu al-Qasim al-Shabi dalam memperjuangkan hak bangsanya. Namun, takdir Allah SWT mengatasi segalanya, beliau meninggal dunia dalam usia yang muda - 34 tahun - kerana menghidap sakit jantung. Hakikatnya, bait syi'r di atas menepati firman Allah SWT dalam surah al-Ra'd, ayat 11:

إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم

Maksudnya: "Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan sesuatu kaum, sehingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka (sendiri)."

Demikianlah peri pentingnya sesuatu bangsa itu mencorak perubahan ke arah kebaikan. Apa yang ditegaskan oleh Shaykh Dr. Yusuf al-Qaradawi bahawa kejayaan menjatuhkan regim Hosni Mubarak dilandaskan atas usaha gigih dan ikhlas golongan pemuda Mesir yang menuntut hak mereka, setelah ditindas sekian lama.

Semangat inilah juga yang ditunjukkan oleh penyair muda Tunisia Abu al-Qasim al-Shabi dalam perjuangannya menuntut kemerdekaan ke atas Tunisia. Secara jelas, keadaan ini menunjukkan betapa seharusnya golongan muda belia Muslim memanfaatkan tenaga dan semangat juang mereka ke arah kebaikan. Bukannya menghabiskan masa muda dengan keseronokan sehingga alpa dengan buaian musuh Islam yang mahukan umat ini lenyap dari muka bumi.

Hebatnya Shaykh Dr. Yusuf al-Qaradawi dalam pengucapannya. Seni sastera khususnya syi'r tidak lekang dari bibirnya.

Beliau juga memiliki sebuah antologi puisi sendiri. Jangan ditinggalkan seni sastera kerana ia ada fungsinya yang unik dan tersendiri jika digunakan pada saluran yang betul.

~Inilah naskhah antologi puisi karangan Shaykh Dr. Yusuf al-Qaradawi~